miércoles, 22 de febrero de 2023

MOVIMIENTO ARTIGUISTA POR LA LIBERTAD A ULTRANZA DE LA CONCIENCIA

MUCHOS FLECHA MALUC

MOVIMIENTO ARTIGUISTA POR LA LIBERTAD A ULTRANZA DE LA CONCIENCIA

CLASIFICACION POLITICA: anarco izquierda

NUESTRA IDEOLOGIA: NINGUNA:

las ideologías como las religiones nos parecen reverendas mierdas de control social por parte de castas superiores que se autopontifican generalmente a la fuerza y con violencia hasta que su status se vuelve quo para pasar a administrar las creencias mediante los negocios de escolaridad autorizados

NUESTRA REVOLUCION: LA REVOLUCION DE LA CONCIENCIA

NUESTRO TERRITORIO: LA CONCIENCIA Y LA PERCEPCIÓN

NUESTRA ESTRATEGIA: LA REDENCION (LA REVOLUCIÓN INTERIOR)

NUESTRA TÉCNICA: OBSERVARSE A SÍ MISMO

NUESTRA PREPARACIÓN TÉCNICA Y TÁCTICA:

LIMPIAR NUESTRO SISTEMA NERVIOSO DE CONDICIONAMIENTOS REACTIVOS DEBIDOS A EXPERIENCIAS DE VIDA O IDEAS Y CREENCIAS ADOPTADOS DURANTE LA MISMA.

NUESTRO PRINCIPIO: INTEGRIDAD.

DEFINIENDO INTEGRIDAD A PARTIR DE LA CONDUCTA DEL SER INTEGRO QUE NO SE ABANDONA NI TRANZA SU INTEGRIDAD, SU ETICA, SU MORAL, SU ACUERDO CIVICO DE CONVIVENCIA DEL CUAL SE BENEFICIA AL VIVIR EN UNA SOCIEDAD EN LA QUE RIGE UN ESTADO DE DERECHO, NI POR DINERO NI POR CONDICIONES DE VIDA.

EL SER INTEGRO QUE NO SE ABANDONA Y TRANZA PARA LOGRAR RECIBIR AMOR O ATENCION O PERTENENCIA, QUE NO MENDIGA LO QUE NO LE DAN NI LO PROCURA POR MEDIOS ARTEROS, QUE ES TAL COMO SE VE, HABLA Y ACTÚA, QUE NO TIENE DOS LECTURAS NI UNA PRODUCCION DE TEXTO EDITADA PARA ESCONDER VERDADES INCOMODAS QUE LO PONDRÍAN COMO EL COMUN DE LOS HUMANOS: UN PECADOR MAS.

UN SER INTEGRO QUE ASUME LA RESPONSABILIDAD CON LA VIDA QUE SE LE OTORGO COMO UN MILAGRO Y UN MISTERIO ABSOLUTO, QUE SOLO SE RESUELVE VIVIENDOLA TAL COMO ELLA ES: UN MILAGRO Y UN MISTERIO ABSOLUTO QUE SUCEDE A CADA SEGUNDO.

SI NO ENTIENDES Y SI NO LOGRAS, POR LOS MEDIOS
QUE SEAN O QUE PREFIERAS O QUE TOLERES, PARARTE EN ESE SEGUNDO CADA SEGUNDO, ESTAS FUERA, ESTAS OUT, ESTAS EN UN SUEÑO PEOR QUE UN SUEÑO, PORQUE EN ESE SUEÑO NO DESCANSAS, TRABAJAS PARA ALGUIEN QUE SE BENEFICIARÁ DEL ESFUERZO DE TU SER TOTAL POR EXISTIR EN EL CALDERO DE ESE MILAGRO Y DE ESE MISTERIO ABSOLUTO QUE TE PONE LA CONCIENCIA, EL TAO, DIOS, EL GRAN ESPIRITU, O COMO MIERDA QUIERDAS DECIRLE A LA NADA, O A TODA LA NADA QUE PUEDAS ENTENDER DE ESA NADA, PARA QUE LA VIVAS.

UN SER INTEGRO NO DAÑA NI SE DAÑA, VIVE SUS CIRCUNSTANCIAS LO MEJOR QUE PUEDE DANDO TODO DE SI MISMO, Y DANDO TODO, LA SUELTA, SIN ESPERAR RESULTADOS, CONFÍA Y ACEPTA, ASUME LA RESPONSABILIDAD DE QUE SU REALIDAD LA CONVOCA CON SUS DESEOS Y SUS ACTOS, Y SOBRE TODO JAMAS SE VICTIMIZARÁ O ABSOLVERA CULPANDO A OTROS, PORQUE SABE QUE LA VIDA ES IRREMEDIABLE E IRREVERSIBLE E IMPERMANENTE, Y QUE PASA Y LO QUE SUCEDE CUANDO PASA NADIE SABE Y A LLORAR AL CUARTITO.

NUESTRO REZO: ¡GRACIAS!

el cual decimos en silencio cada tanto, poniendo un instante la atención en el corazón.

NUESTRA META: LA LIBERTAD TOTAL EN TODAS SUS EXPRESIONES

NUESTRO ESTILO: EL REALISMO FILOSOFICO SITUACIONISTA.

NUESTRA TÉCNICA: LA PERFOMANCE MODO TEXTO: EL ARTISTA ESTÁ PRESENTE.

NUESTRO CANDIDATO EN POLITICA:

ESTE RUBRO ESTA ABIERTO A CONVERSACIONES, TRANZAS, ARREGLOS, MANEJOS DE PERFILES, Y ESTAMOS DISPUESTOS TANTO A ALABAR COMO A DEFENESTRAR A CUALQUIER IDIOTA POR UN PUESTO EN LA ADMINISTRACION, SOBRE TODO EN CULTURA, QUE COMO SABEN LOS ARTISTAS POR EXPERIENCIA DE VIDA, NINGUNO HACE NADA COMO NO SEA VENDERLES CHUCHERIAS A LOS MONOS.
(esta parte la ponemos para dar cierto alivio ético, un respiro moral, a las personas que padecen la esclavitud de cantar la canción del amo y tranzan a su pueblo por prestigio o dinero o bobera, porque hay que ser considerados con estas personas y no exigirles TANTO ESFUERZO ÉTICO, MORAL Y CIENTÍFICO a su sistema nervioso y mucho menos a sus cerebros)

LOS VALORES Y LOS DERECHOS NO SE TRANZAN

TRANZAR VALORES O DERECHOS ES CONVERTIRSE EN UN ESCLAVO MORAL

UN ESCLAVO QUE ES ESCLAVO PORQUE SE VENDE A SI MISMO

ES UN DELINCUENTE DEL QUE SE PUEDE ESPERAR CUALQUIER COSA

MENOS EL RESPETO POR LA VIDA  PROPIA O AJENA 

Entendiendo a MUCHOS FLECHA para dummies.

 

SOMOS SUBVERSIVOS










Las emanaciones del Águila

 




1. Lo que percibimos como mundo son las emanaciones del Águila.

Don Juan me explicó que el mundo que percibimos no tiene existencia trascendental. Como estamos familiariza­dos con él creemos que lo que percibimos es un mundo de objetos que existen tal como los percibimos, cuando en rea­lidad no hay un mundo de objetos, sino, más bien, un universo de emanaciones del Águila.

Esas emanaciones representan la única realidad inmuta­ble. Es una realidad que abarca todo lo que existe, lo per­ceptible y lo imperceptible, lo conocible y lo inconocible.

Los videntes que ven las emanaciones del Águila las llaman mandatos a causa de su fuerza apremiante. Todas las criaturas vivientes son apremiadas a usar las emanaciones, y las usan sin llegar a saber lo que son. El hombre común y corriente las interpreta como la realidad. Y los videntes que ven las emanaciones las interpretan como la regla.

A pesar de que los videntes ven las emanaciones, no tienen manera de saber qué es lo que están viendo. En vez de enderezarse con conjeturas superfluas, los videntes se ocupan en la especulación funcional de cómo se pueden interpretar los mandatos del Águila. Don Juan sostenía que intuir una real­idad que trasciende el mundo que percibimos se queda en el nivel de las conjeturas; no le basta a un guerrero conjeturar que los mandatos del Águila son percibidos instantáneamente por todas las criaturas que viven en la tierra, y que ninguna de ellas los perciben de la misma manera. Los guerreros deben tratar de presenciar el flujo de emanaciones y "ver" la manera como el hombre y otros seres vivientes lo usan para construir su mundo perceptible.

Cuando propuse utilizar la palabra "descripción" en vez de emanaciones del Águila, don Juan me aclaró que no estaba haciendo una metáfora. Dijo que la palabra descripción connota un acuerdo humano, y que lo que percibimos emer­ge de un mandato en el que no cuentan los acuerdos humanos.


2. La atención es lo que nos hace percibir las emanaciones del Águila como el acto de "desnatar"

Don Juan decía que la percepción es una facultad física que cultivan las criaturas vivientes; el resultado final de este cultivo en los seres humanos es conocido, entre los videntes, como "atención". Don Juan describió la atención como el ac­to de enganchar y canalizar la percepción. Dijo que ese acto es nuestra hazaña más singular, que cubre toda la gama de alternativas y posibilidades humanas. Don Juan estableció una distinción precisa entre alternativas y posibilidades. Alternativas humanas son las que estamos capacitados para escoger como personas que funcionan dentro del medio so­cial. Nuestro panorama de este dominio es muy limitado. Po­sibilidades humanas resultan ser aquellas que estamos capa­citados para lograr como seres luminosos.

Don Juan me reveló un esquema clasificatorio de tres tipos de atención, enfatizando que llamarlos "tipos" era erróneo. De hecho, se trata de tres niveles de conocimiento: la primera, la segunda y la tercera atención; cada una de ellas es un domi­nio independiente, completo en sí.

Para un guerrero que se halla en las fases iniciales de su aprendizaje, la primera atención es la más importante de las tres. Don Juan decía que sus proposiciones explicatorias eran intentos de traer al primer plano el modo como funciona la primera atención, algo que es totalmente desapercibido por nosotros. Consideraba imperativo que los guerreros compren­dieran la naturaleza de la primera atención si es que iban a aventurarse en las otras dos.

Me explicó que a la primera atención se le ha enseñado a moverse instantáneamente a través de todo un espectro de las emanaciones del Águila, sin poner el menor énfasis evidente en ello, a fin de alcanzar "unidades perceptuales" que todos nosotros hemos aprendido que son perceptibles. Los videntes llaman "desnatar" a esta hazaña de la primera atención, porque implica la capacidad de suprimir las emanaciones superfluas y seleccionar cuáles de ellas se deben enfatizar.

Don Juan explicó este proceso tomando como ejem­plo la montaña que veíamos en ese momento. Sostuvo que mi primera atención, al momento de ver la montaña, ha­bía desnatado una infinita cantidad de emanaciones para obtener un milagro de percepción; un desnate que todos los seres humanos conocen porque cada uno de ellos lo ha logrado alcanzar por sí mismo.

Los videntes dicen que todo aquello que la primera aten­ción suprime para obtener un desnate, ya no puede ser re­cuperado por la primera atención bajo ninguna condición. Una vez que aprendemos a percibir en términos de desnates, nuestros sentidos ya no registran las emanaciones superfluas. Para dilucidar este punto me dio el ejemplo del desnate "cuerpo humano". Dijo que nuestra primera atención está totalmente inconsciente de las emanaciones que componen el luminoso cascarón externo del cuerpo físico. Nuestro ca­pullo oval no está sujeto a la percepción; se han rechazado las emanaciones que lo harían perceptible en favor de las que permiten a la primera atención percibir el cuerpo físico tal como lo conocemos.

Por tanto, la meta perceptual que tienen que lograr los ni­ños mientras maduran, consiste en aprender a aislar las emana­ciones apropiadas con el fin de canalizar su percepción caótica y transformarla en la primera atención; al hacerlo, aprenden a construir desnates. Todos los seres humanos maduros que rodean a los niños les enseñan a desnatar. Tarde o temprano los niños aprenden a controlar su primera atención a fin de percibir los desnates en términos semejantes a los de sus maestros.

Don Juan nunca dejó de maravillarse con la capacidad de los seres humanos de impartir orden al caos de la percepción. Sostenía que cada uno de nosotros, por sus propios méritos, es un mago magistral y que nuestra magia consiste en imbuir de realidad los desnates que nuestra primera atención ha aprendido a construir. El hecho de que percibimos en térmi­nos de desnates es el mandato del Águila, pero percibir los mandatos como objetos es nuestro poder, nuestro don má­gico. Nuestra falacia, por otra parte, es que siempre acabamos siendo unilaterales al olvidar que los desnates sólo son reales en el sentido de que los percibimos como reales, debido al poder que tenemos para hacerlo. Don Juan llamaba a esto un error de juicio que destruye la riqueza de nuestros misterio­sos orígenes.


3. A los desnates les da sentido el primer anillo de poder.

Don Juan decía que el primer anillo de poder es la fuer­za que sale de las emanaciones del Águila para afectar exclusi­vamente a nuestra primera atención. Explicó que se le ha re­presentado como un "anillo" a causa de su dinamismo, de su movimiento ininterrumpido. Se le ha llamado anillo "de po­der" debido, primero, a su carácter compulsivo, y, segundo, a causa de su capacidad única de detener sus obras, de cam­biarlas o de revertir su dirección.

El carácter compulsivo se muestra mejor en el hecho de que no sólo apremia a la primera atención a construir y perpetuar desnates, sino que exige un consenso de todos los participantes. A todos nosotros se nos exige un completo acuerdo sobre la fiel reproducción de desnates, pues la conformidad al primer anillo de poder tiene que ser total.

Precisamente esa conformidad es la que nos da la certeza de que los desnates son objetos que existen como tales, in­dependientemente de nuestra percepción. Además, lo com­pulsivo del primer anillo de poder no cesa después del acuer­do inicial, sino que exige que continuamente renovemos el acuerdo. Toda la vida tenemos que operar como si, por ejem­plo, cada uno de nuestros desnates fueran perceptualmente los primeros para cada ser humano, a pesar de lenguajes y de culturas, Don Juan concedía que aunque todo eso es dema­siado serio para tomarlo en broma, el carácter apremiante del primer anillo de poder es tan intenso que nos fuerza a creer que si la "montaña" pudiera tener una conciencia propia, ésta se consideraría como el desnate que hemos aprendido a cons­truir.

La característica más valiosa que el primer anillo de po­der tiene para los guerreros es la singular capacidad de in­terrumpir su flujo de energía, o de suspenderlo del todo. Don Juan decía que ésta es una capacidad latente que existe en todos nosotros como unidad de apoyo. En nuestro estrecho mundo de desnates no hay necesidad de usarla. Puesto que es­tamos tan eficientemente amortiguados y escudados por la red de la primera atención, no nos damos cuenta, ni siquiera vagamente, de que tenemos recursos escondidos. Sin embargo, si se nos presentara otra alternativa para elegir, como es la opción del guerrero de utilizar la segunda atención, la capaci­dad latente del primer anillo de poder podría empezar a fun­cionar y podría usarse con resultados espectaculares.

Don Juan subraya que la mayor hazaña de los brujos es el proceso de activar esa capacidad latente; él lo llamaba blo­quear el intento del primer anillo de poder. Me explicó que las emanaciones del Águila, que ya han sido aisladas por la primera atención para construir el mundo de todos los días, ejerce una presión inquebrantable en la primera atención. Para que esta presión detenga su actividad, el inten­to tiene que ser desalojado. Los videntes llaman a esto una obstrucción o una interrupción del primer anillo de poder.


4. El intento es la fuerza que mueve al primer anillo de poder.

Don Juan me explicó que el intento no se refiere a tener una intención, o desear una cosa u otra, sino más bien se tra­ta de una fuerza imponderable que nos hace comportarnos de maneras que pueden describirse como intención, deseo, voli­ción, etcétera. Don Juan no lo presentaba como una condición de ser, proveniente de uno mismo, tal como es un hábito producido por la socialización, o una reacción biológica, sino más bien lo representaba como una fuerza privada, íntima, que poseemos y usamos individualmente como una llave que hace que el primer anillo de poder se mueva de maneras aceptables. El intento es lo que dirige a la primera atención para que ésta se concentre en las emanaciones del Águila dentro de un cierto marco. Y el intento también es lo que or­dena al primer anillo de poder a obstruir o interrumpir su flujo de energía.

Don Juan me sugirió que concibiera el intento como una fuerza invisible que existe en el universo, sin recibirse a si misma, pero que aun así afecta a todo: fuerza que crea y que mantiene los desnates.

Aseveró que los desnates tienen que recrearse incesante­mente para estar imbuidos de continuidad. A fin de recrearlos cada vez con el frescor que necesitan para construir un mundo viviente, tenemos que intentarlos cada vez que los construi­mos. Por ejemplo, tenemos que intentar la "montaña" con todas sus complejidades para que el desnate se materialice completo. Don Juan decía que para un espectador, que se comporta exclusivamente con base en la primera atención sin la intervención del intento, la "montaña" aparecería como un desnate enteramente distinto. Podría aparecer como el des­nate "forma geométrica" o "mancha amorfa de coloración". Para que el desnate montaña se complete, el espectador debe intentarlo, ya sea involuntariamente a través de la fuerza apremiante del primer anillo de poder, o premeditadamente, a través del entrenamiento del guerrero.

Don Juan me señaló las tres maneras como nos llega el in­tento. La más predominante es conocida por los videntes como "el intento del primer anillo de poder". Este es un intento ciego que nos llega por una casualidad. Es como si estuvié­ramos en su camino, o como si el intento se pusiera en el nuestro. Inevitablemente nos descubrimos atrapados en sus mallas sin tener ni el menor control de lo que nos está sucediendo.

La segunda manera es cuando el intento nos llega por su propia cuenta. Esto requiere un considerable grado de propó­sito, un sentido de determinación por parte nuestra. Sólo en nuestra capacidad de guerreros podemos colocarnos vo­luntariamente en el camino del intento; lo convocamos, por así decirlo. Don Juan me explicó que su insistencia por ser un guerrero impecable no era nada más que un esfuerzo por dejar que el intento supiera que él se está poniendo en su camino.

Don Juan decía que los guerreros llaman "poder" a este fenómeno. Así es que cuando hablan de tener poder perso­nal, se refieren al intento que les llega voluntariamente. El resultado, me decía, puede describirse como la facilidad de encontrar nuevas soluciones, o la facilidad de afectar a la gente o a los acontecimientos. Es como si otras posibilidades, desconocidas previamente por el guerrero, de súbito se vol­viesen aparentes. De esta manera, un guerrero impecable nunca planea nada por adelantado, pero sus actos son tan decisivos que parece como si el guerrero hubiera calculado de antemano cada faceta de su actividad.

La tercera manera como encontramos al intento es la más rara y compleja de las tres; ocurre cuando el intento nos permite armonizar con él. Don Juan describía éste estado como el verdadero momento de poder: la culminación de los esfuerzos de toda una vida en busca de la impecabilidad. Só­lo los guerreros supremos lo obtienen, y en tanto se encuen­tran en ese estado, el intento se deja manejar por ellos a vo­luntad. Es como si el intento se hubiera fundido en esos gue­rreros, y al hacerlo los transforma en una fuerza pura, sin preconcepciones. Los videntes llaman a este estado el "in­tento del segundo anillo de poder", o "voluntad".


5. El primer anillo de poder puede ser detenido mediante un bloqueo funcional de la capacidad de armar desnates.

Don Juan decía que la función de los no-haceres es crear una obstrucción en el enfoque habitual de nuestra primera atención. Los no-haceres son; en este sentido, maniobras des­tinadas a preparar la primera atención para el bloqueo funcio­nal del primer anillo de poder o, en otras palabras, para la interrupción del intento.

Don Juan me explicó que este bloqueo funcional, que es el único método de utilizar sistemáticamente la capacidad laten­te del primer anillo de poder, representa una interrupción temporal que el benefactor crea en la capacidad de armar des­nates del discípulo. Se trata de una premeditada y poderosa intrusión artificial en la primera atención, con el objeto de empujarla más allá de las apariencias que los desnates cono­cidos nos presentan; esta intrusión se logra interrumpiendo el intento del primer anillo de poder.

Don Juan decía que para llevar a cabo la interrupción, el benefactor trata al intento como lo que verdaderamente es: un proceso, un flujo, una corriente de energía que eventual­mente puede detenerse o reorientarse. Una interrupción de esta naturaleza, sin embargo, implica una conmoción de tal mag­nitud que puede forzar al primer anillo de poder a detenerse del todo; una situación imposible de concebir bajo nuestras condiciones normales de vida. Nos resulta impensable que podamos desandar los pasos que tomamos al consolidar nuestra percepción, pero es factible que bajo el impacto de esa interrupción podamos colocarnos en una posición perceptual muy similar a la de nuestros comienzos, cuando los mandatos del Águila eran emanaciones que aún no imbuíamos de signi­ficado.

Don Juan decía que cualquier procedimiento que el bene­factor pueda cesar para crear esta interrupción, tiene que estar íntimamente ligada con su poder personal, por tanto, un benefactor no emplea ningún proceso para manejar el in­tento, sino que a través de su poder personal lo mueve y lo pone al alcance del aprendiz.

En mi caso, don Juan logró el bloqueo funcional del pri­mer anillo de poder mediante un proceso complejo, que combinaba tres, métodos: ingestión de plantas alucinogé­nicas, manipulación del cuerpo y maniobrar el intento mismo.

En el principio don Juan se apoyó fuertemente en la inges­tión de plantas alucinogénicas, al parecer a causa de la persis­tencia de mi lado racional. El efecto fue tremendo, y sin em­bargo retardó la interrupción que se buscaba. El hecho de que las plantas fueran alucinogénicas le ofrecía a mi razón la justificación perfecta para congregar todos sus recursos dispo­nibles para continuar ejerciendo el control. Yo estaba conven­cido de que podía explicar lógicamente cualquier cosa que experimentaba, junto con las inconcebibles hazañas que don Juan y don Genaro solían llevar a cabo para crear las interrup­ciones, como distorsiones perceptuales causadas por la inges­tión de alucinógenos.

Don Juan decía que el efecto más notable de las plantas alucinogénicas era algo que cada vez que las ingería yo inter­pretaba como la peculiar sensación de que todo en torno a mí exudaba una sorprendente riqueza. Había colores, formas, de­talles que nunca antes había presenciado. Don Juan utilizó este incremento de mi habilidad para percibir, y mediante una serie de órdenes y comentarios me forzaba a entrar en un estado de agitación nerviosa. Después manipulaba mi cuer­po y me hacía cambiar de un lado al otro de la conciencia, hasta que había creado visiones fantasmagóricas o escenas completamente reales con criaturas tridimensionales que era imposible que existieran en este mundo.

Don Juan me explicó que una vez que se rompe la relación directa entre el intento y los desnates que estamos construyendo, ésta ya nunca se puede restituir. A partir de ese mo­mento adquirimos la habilidad de atrapar una corriente de lo que él conocía como "intento fantasma", o el intento de los desnates que no están presentes en el momento o en el lugar de la interrupción, eso es, un intento que queda a nuestra dis­posición a través de algún aspecto de la memoria.

Don Juan sostenía que con la interrupción del intento del primer anillo de poder nos volvemos receptivos y maleables; un nagual puede entonces introducir el intento del segundo anillo de poder. Don Juan se hallaba convencido de que los niños de cierta edad se hallan en una situación parecida de receptividad; al estar privados de intento, quedan listos para que se les imprima cualquier intento accesible a los maestros que los rodean.

Después de un periodo de ingestión continua de plantas alu­cinogénicas, don Juan descontinuó totalmente su uso. Sin em­bargo, obtuvo nuevas y aún más dramáticas interrupciones en mí manipulando mi cuerpo y haciéndome cambiar de esta­dos de conciencia, combinando todo esto con maniobrar el intento mismo. A través de una combinación de instrucciones mesmerizantes y de comentarios apropiados, don Juan creaba una corriente de intento fantasma, y yo era conducido a expe­rimentar los desnates comunes y corrientes como algo inima­ginable. El conceptualizó todo eso como "vislumbrar la in­mensidad del Águila".

Don Juan me guió magistralmente a través de incontables interrupciones de intento hasta que se convenció, como viden­te, que mi cuerpo mostraba el efecto del bloqueo funcional del primer anillo de poder. Decía que podía ver una actividad desacostumbrada en mi cascarón luminoso en torno al área de los omóplatos. La describió como un hoyuelo que se había formado exactamente como si la luminosidad fuese una capa muscular contraída por un nervio.

Para mí, el efecto del bloqueo funcional del primer ani­llo de poder fue que logró borrar la certeza que toda mi vida había tenido de que era "real" lo que reportaban mis senti­dos. Calladamente entré en un estado de silencio interior. Don Juan decía que lo que le da a los guerreros esa extrema incertidumbre que su benefactor experimentó a fines de su vida, esa resignación al fracaso que él mismo se hallaba vivien­do, es el hecho de que un vislumbre de la inmensidad del Águila nos deja sin esperanzas. La esperanza es resultado de nuestra familiaridad con los desnates y de la idea de que los controlamos. En tales momentos sólo la vida de guerrero nos puede ayudar a perseverar en nuestros esfuerzos por descubrir lo que el Águila nos ha ocultado, pero sin esperanzas de que podamos llegar a comprender alguna vez lo que descubrimos.


6. la segunda atención.

Don Juan me explicó que el examen de la segunda atención debe de comenzar con darse cuenta de que la fuerza del primer anillo de poder, que nos encajona, es un lindero físico, concre­to. Los videntes lo han descrito como una pared de niebla, una barrera que puede ser llevada sistemáticamente a nuestra con­ciencia por medio del bloqueo del primer anillo de poder; y luego puede ser perforada por medio del entrenamiento del guerrero.

Al perforar la pared de niebla, uno entra en un vasto estado intermedio. La tarea de los guerreros consiste en atravesarlo hasta llegar a la siguiente línea divisoria, que se deberá perforar a fin de entrar en lo que propiamente es el otro yo o la segun­da atención.

Don Juan decía que las dos líneas divisorias son perfecta­mente discernibles. Cuando los guerreros perforan la pared de niebla, sienten que se retuercen sus cuerpos, o sienten un inten­so temblor en la cavidad de sus cuerpos, por lo general a la de­recha del estómago o a través de la parte media, de derecha a izquierda. Cuando los guerreros perforan la segunda línea, sienten un agudo crujido en la parte superior del cuerpo, algo como el sonido de una pequeña rama seca que es partida en dos.

Las dos líneas que encajonan a las dos atenciones, y que las sellan individualmente; son conocidas por los videntes como las líneas paralelas. Estas sellan las dos atenciones mediante el hecho de que se extienden hasta el infinito, sin permitir jamás el cruce a no ser que se les perfore.

Entre las dos líneas existe un área de conciencia específica que los videntes llaman limbo, o el mundo que se halla entre las líneas paralelas. Se trata de un espacio real entre dos enor­mes órdenes de emanaciones del Águila; emanaciones que se hallan dentro de las posibilidades humanas de conciencia. Uno es el nivel que crea el yo de la vida de todos los días, y el otro es el nivel que crea el otro yo. Como el limbo es una zona transi­cional, allí los dos campos de emanaciones se extienden el uno sobre el otro. La fracción del nivel que nos es conocido, que se extiende dentro de esa área, engancha a una porción del pri­mer anillo de poder; y la capacidad del primer anillo de poder de construir desnates, nos obliga a percibir una serie de desna­tes en el limbo que son casi como los de la vida diaria, salvo que aparecen grotescos, insólitos y contorsionados. De esa ma­nera el limbo tiene rasgos específicos que no cambian arbitra­riamente cada vez que uno entra en él. Hay en él rasgos físicos que semejan los desnates de la vida cotidiana.

Don Juan sostenía que la sensación de pesadez que se expe­rimenta en el limbo se debe a la carga creciente que se ha colocado en la primera atención. En el área que se halla justa­mente tras de la pared de niebla aún podemos comportarnos como lo hacemos normalmente; es como si nos encontráramos en un mundo grotesco pero reconocible. Conforme penetra­mos más profundamente en él, más allá de la pared de niebla, progresivamente se vuelve más difícil reconocer los rasgos o comportarse en términos del yo conocido.

Me explicó que era posible hacer que en vez de la pared de niebla apareciese cualquier otra cosa, pero que los videntes han optado por acentuar lo que consume menor energía: visualizar ese lindero como una pared de niebla no cuesta ningún esfuerzo.

Lo que existe más allá de la segunda línea divisoria es cono­cido por los videntes como la segunda atención, o el otro yo, o el mundo paralelo; y el acto de traspasar los dos linderos es conocido como "cruzar las líneas paralelas".

Don Juan pensaba que yo podía asimilar este concepto más firmemente si me describía cada dominio de la conciencia co­mo una predisposición perceptual específica. Me dijo que en el territorio de la conciencia de la vida cotidiana, nos hallamos inescapablemente enredados en la predisposición perceptual de la primera atención. A partir del momento en que el primer anillo de poder empieza a construir desnates, la manera de cons­truirlos se convierte en nuestra predisposición perceptual normal. Romper la fuerza unificadora de la predisposición perceptual de la primera atención implica romper la primera lí­nea divisoria. La predisposición perceptual normal pasa enton­ces al área intermedia que se halla entre las líneas paralelas. Uno continúa construyendo desnates casi normales durante un tiem­po. Pero conforme se aproxima uno a lo que los videntes llaman la segunda línea divisoria, la predisposición perceptual de la pri­mera atención empieza a ceder, pierde fuerza. Don Juan decía que esta transición está marcada por una repentina incapacidad de recordar o de comprender lo que se está haciendo.

Cuando se alcanza la segunda línea divisoria, la segunda aten­ción empieza a actuar sobre los guerreros que llevan a cabo el viaje. Si éstos son inexpertos, su conciencia se vacía, queda en blanco. Don Juan sostenía que esto ocurre porque se están aproximando a un espectro de las emanaciones del Águila que aún no tienen una predisposición perceptual sistematizada. Mis experiencias con la Gorda y la mujer nagual más allá de la pa­red de niebla era un ejemplo de esa incapacidad. Viajé hasta el otro yo, pero no pude dar cuenta de lo que había hecho por la simple razón de que mi segunda atención se hallaba aún in­formulada y no me daba la oportunidad de organizar todo lo que había percibido.

Don Juan me explicó que uno empieza a activar el segundo anillo de poder forzando a la segunda atención a despertar de su estupor. El bloqueo funcional del primer anillo de poder logra esto. Después, la tarea del maestro consiste en recrear la condición que dio principio al primer anillo de poder, la con­clusión de estar saturado de intento. El primer anillo de poder es puesto en movimiento por la fuerza del intento dado por quienes enseñan a desnatar. Como maestro mío él me estaba dando, entonces, un nuevo intento que crearía un nuevo me­dio perceptual.

Don Juan decía que toma toda una vida de disciplina incesan­te, que los videntes llaman intento inquebrantable, preparar al segundo anillo de poder para que pueda construir desnates del otro nivel de emanaciones del Águila. Dominar la predis­posición perceptual del yo paralelo es una hazaña. de valor in­comparable que pocos guerreros logran. Silvio Manuel era uno de esos pocos.

Don Juan me advirtió que no se debe intentar dominarla deliberadamente. Si esto ocurre, debe de ser mediante un pro­ceso natural que se desenvuelve sin un gran esfuerzo de nuestra parte. Me explicó que la razón de esta indiferencia estriba en la consideración práctica de que al dominarla simplemente se vuelve muy difícil romperla, pues la meta que los guerreros persiguen activamente es romper ambas predisposiciones per­ceptuales para entrar en la libertad final de la tercera atención.


Fragmento de EL DON DEL ÁGUILA de Carlos Castaneda


martes, 17 de enero de 2023

la psiquiatría es una religión, no una ciencia

 Traducción automática de google del siguiente artículo.


Psiquiatras destacados reconocen sin darse cuenta que la psiquiatría es una religión, no una ciencia

https://www.madinamerica.com/2023/01/acknowledge-psychiatry-religion/?mc_cid=e1f05c8542


Desde el siglo XVII, los pensadores de la Ilustración han distinguido la ciencia de la religión, y por lo menos una distinción crítica, los psiquiatras líderes han reconocido inconscientemente que las principales construcciones en la psiquiatría contemporánea son ideas religiosas, no científicas.

Baruch Spinoza (1632-1677) es considerado por el eminente historiador Jonathan Israel como un miembro clave de la “Ilustración radical” porque se negó a comprometer su pensamiento para apaciguar a las autoridades religiosas. La erudita de Spinoza, Beth Lord, señala que para Spinoza, “el objetivo de la ciencia, la filosofía y la razón es llegar a la verdad”, pero “el objetivo de la religión es bastante diferente. . . su objetivo no es decir la verdad o incluso descubrir la verdad, su objetivo es hacer que la gente se comporte mejor y mantener a la gente obediente”. Ella agrega: "El papel de la religión es realmente ayudar a manejar los sentimientos y las imágenes de las personas cuando están en este estado irracional".

Este papel religioso en la psiquiatría ha sido reconocido por los principales psiquiatras con información privilegiada con respecto a dos construcciones principales: (1) el DSM, el manual de diagnóstico de la psiquiatría publicado por la Asociación Estadounidense de Psiquiatría (APA), el gremio de psiquiatras estadounidenses; (2) y la "teoría del desequilibrio químico de la enfermedad mental", que durante mucho tiempo ha servido como la razón fundamental detrás del uso de antidepresivos inhibidores selectivos de la recaptación de serotonina (ISRS) para la depresión. Hoy en día, los psiquiatras líderes han reconocido la invalidez científica tanto del DSM como de la teoría del desequilibrio químico, y algunos de ellos argumentan que estas construcciones han sido ficciones útiles.

El DSM y la Religión
Durante la última década, declarar que el DSM es científicamente inválido no ha sido una afirmación radical. El Instituto Nacional de Salud Mental (NIMH) es la principal institución del gobierno de EE. UU. que financia la investigación sobre enfermedades mentales, y el psiquiatra Thomas Insel fue el director del NIMH de 2002 a 2015. En 2013, Insel declaró que las categorías de diagnóstico del DSM carecen de validez y dijo que anunció que "NIMH reorientará su investigación lejos de las categorías DSM". Más recientemente, en su libro de 2022 Healing, Insel declaró: “El DSM había creado un lenguaje común, pero gran parte de ese lenguaje no había sido validado por la ciencia”.

Aún más sin rodeos que Insel, el presidente del grupo de trabajo del DSM-IV (1994), el psiquiatra Allen Frances, afirmó en 2010 que “no existe una definición de trastorno mental. Es una mierda. Quiero decir, simplemente no puedes definirlo”. Sin embargo, Frances argumentó (en el libro de Gary Greenburg de 2013 sobre el DSM-5, The Book of Woe) que estas etiquetas siguen siendo cruciales para el tratamiento, y advirtió: "Si perforas esa noble mentira, estarás perjudicando a nuestros pacientes . . . Muchas creencias falsas ayudan a las personas a afrontar la vida”.

Para Spinoza, la religión es una ficción; sin embargo, consideró que puede tener utilidad para la sociedad si sus historias inspiran “justicia y caridad”. Para Spinoza, Lord explica: “Las ficciones útiles son aquellas que promueven la tolerancia y la comunidad”. Sin embargo, también hay ficciones malévolas, que Lord describe como “aquellas en las que las personas están controladas, oprimidas y esclavizadas”.

El argumento de Frances de que “muchas creencias falsas ayudan a las personas a sobrellevar la vida” es un argumento de que los diagnósticos psiquiátricos pueden ser útiles en un sentido religioso, no científico. La religión puede ser útil para ayudar a controlar las emociones de las personas cuando se encuentran en un estado irracional, y Frances básicamente argumenta que los diagnósticos de la psiquiatría funcionan como una religión benévola.

¿Qué tan poco científico es el DSM? No solo carece de validez, los diagnósticos del DSM carecen de confiabilidad. La APA realizó pruebas de campo en su DSM-5 para evaluar el grado de acuerdo entre los médicos que diagnostican a las mismas personas. Una estadística estándar utilizada para evaluar la confiabilidad se llama kappa. Un valor kappa de 0 significa acuerdo cero y ninguna confiabilidad; un kappa de 1,00 significa fiabilidad perfecta; y un kappa de menos de .59 considerado confiabilidad débil. El presidente del grupo de trabajo del DSM-III, Robert Spitzer, había proclamado con respecto a la evaluación de la confiabilidad del DSM que un kappa de menos de .40 indicaba un acuerdo "pobre" y .70 era "solo satisfactorio". Para las pruebas de campo del DSM-5, aquí (reportado en The Book of Woe) hay una muestra de los resultados kappa: .20 para el trastorno de ansiedad generalizada; .32 para trastorno depresivo mayor; .41 para el trastorno negativista desafiante; y .46 para esquizofrenia.

Si un instrumento no es válido o no es confiable, no es científicamente útil y el DSM no es válido ni confiable, por lo que no tiene valor científico.

Otro psiquiatra destacado, Michael First, editor de texto del DSM-IV, nos da una idea de cómo piensa la psiquiatría, en sus niveles más altos. “Las buenas noticias sobre el DSM-5 son también las malas”, afirma First en The Book of Woe, “[El DSM-5] se basa en categorías que facilitan la comunicación del médico pero no tienen una base firme en la realidad. Así que creo que es una mejora, pero también es un reconocimiento de que la psiquiatría, especialmente en su comprensión de las enfermedades mentales, todavía está en su infancia.


y.”

El reconocimiento de First de que las categorías del DSM “no tienen una base firme en la realidad” sería sorprendente para Spinoza o para cualquier científico moderno. Sin embargo, aparentemente, a First le importaron menos las implicaciones de este reconocimiento que hacerse eco de la noción de que la psiquiatría “todavía está en su infancia”, una variación de la consigna de la psiquiatría de que es una “ciencia joven con mucho por descubrir pero que está haciendo grandes progresos”.

Un shibboleth es una palabra o frase utilizada por los seguidores de una secta o tribu, pero que otros consideran vacía de significado real. “Un shibboleth”, señala la lingüista Suzanne Kemmer, “es una especie de contraseña lingüística: una forma de hablar. . . que es utilizado por un conjunto de personas para identificar a otra persona como miembro o no miembro de un grupo en particular. El grupo que hace la identificación tiene algún tipo de poder social para establecer los estándares de quién pertenece a su grupo: quién está 'adentro' y quién está 'afuera'”.

Dado que los principales psiquiatras han calificado al DSM, una construcción fundamental de la psiquiatría, como "tonterías", "creencias falsas", "inválidas" y sin "una base firme en la realidad", la noción de que la psiquiatría es una "ciencia joven" o una ciencia “en su infancia” está vacía de significado. Sin embargo, el uso de tales shibboleth identifica a uno como miembro de un grupo particular con poder social. Mientras que los shibboleth no tienen valor para los científicos, los shibboleth son importantes en las organizaciones religiosas y tribales.

Si el DSM es un tipo de ficción, la pregunta es si es una ficción útil o malévola. Mi experiencia es que para diferentes tipos de personalidades, los diagnósticos psiquiátricos producen resultados diferentes. Algunas personas creen que sus diagnósticos DSM les brindan una explicación tranquilizadora para sus emociones y comportamientos problemáticos; sin embargo, otros creen que sus diagnósticos DSM han sido estigmatizantes y han resultado en que sean controlados y oprimidos. La religión es útil para algunas personas, pero no para todas; y diferentes religiones son adecuadas para diferentes tipos de personas.

La “teoría del desequilibrio químico de la enfermedad mental” y la religión
La segunda construcción importante en psiquiatría que ahora se considera una ficción, o en palabras de un destacado psiquiatra, una "leyenda urbana", es la "teoría del desequilibrio químico de la enfermedad mental", que incluye la teoría de la depresión por deficiencia de serotonina. Esta teoría no es simplemente una hipótesis más propuesta que fue refutada por la investigación. Más bien, es una teoría que, mucho tiempo después de haber sido refutada, ha funcionado como una idea religiosa.

En julio de 2022, acaparando los titulares de los principales medios de comunicación, la revista Molecular Psychiatry publicó "La teoría de la depresión de la serotonina: una revisión general sistemática de la evidencia". En él, la psiquiatra Joanna Moncrieff, copresidenta de Critical Psychiatry Network, y sus co-investigadores examinaron cientos de diferentes tipos de estudios que intentaron detectar una relación entre la depresión y la serotonina, y concluyeron que no hay evidencia de un vínculo entre niveles bajos de serotonina y depresión, afirmando: "Sugerimos que es hora de reconocer que la teoría de la depresión de la serotonina no está comprobada empíricamente".

En respuesta a la atención generalizada de la revisión, las principales figuras de la psiquiatría, en lugar de refutar las conclusiones de Moncrieff, intentaron convencer al público en general de que sus hallazgos no eran de interés periodístico, incluso la menospreciaron. El psiquiatra David Hellerstein, profesor de psiquiatría clínica en el Centro Médico de la Universidad de Columbia y director del Servicio de Evaluación de la Depresión de Columbia, declaró: "Guau, a continuación abordará el descrédito de la teoría de la depresión de la bilis negra".

Sin embargo, la gran mayoría de la sociedad no había escuchado nada de la psiquiatría sobre el descarte de esta teoría de la depresión por deficiencia de serotonina. En una encuesta de 2007, el 84,7 por ciento de 262 estudiantes universitarios creían que era "probable" que los desequilibrios químicos causaran depresión. Si bien no puedo encontrar una encuesta más reciente, mi experiencia con pacientes, los medios e incluso con muchos médicos es que la mayoría de ellos ha seguido creyendo en la teoría de la depresión por deficiencia de serotonina, y es por eso que los hallazgos de Moncrieff fueron de interés periodístico.

Los investigadores habían descartado la teoría del desequilibrio químico de la depresión en la década de 1990. En Blaming the Brain (1998), el psicólogo Elliot Valenstein detalló una investigación que muestra que las personas con niveles normales de serotonina tienen la misma probabilidad de sentirse deprimidas que las personas con niveles anormales de serotonina, y que las personas con niveles anormales de serotonina tienen la misma probabilidad de sentirse deprimidas. altos niveles de serotonina para sentirse deprimido como lo es para las personas con niveles anormalmente bajos de serotonina.

El primer reconocimiento inequívoco por parte de una figura destacada de la psiquiatría del descarte de esta teoría, que yo sepa, fue en 2011, cuando el psiquiatra Ronald Pies, editor en jefe emérito de Psychiatric Times, afirmó: “En verdad, la 'química La noción de desequilibrio siempre fue una especie de leyenda urbana, nunca una teoría seriamente propuesta por psiquiatras bien informados”. Sin embargo, la declaración de Pies no fue ampliamente publicitada.


  1. En 2012, la invalidez de la teoría del desequilibrio químico de la depresión fue noticia para la corresponsal de National Public Radio, Alix Spiegel, nieta del psiquiatra John Spiegel, expresidente de la APA. Su historia de NPR de 2012 nos brinda la explicación de por qué, incluso después de que la investigación había refutado claramente la teoría, la mayoría del público en general seguía sin saber que había sido descartada. Lo que Spiegel descubrió fue que la psiquiatría mantenía la teoría para controlar los sentimientos de los pacientes y hacerlos más cómodos aceptando el tratamiento.

    Spiegel comenzó su historia contando cómo, cuando era una adolescente deprimida, un psiquiatra del Hospital Johns Hopkins les dijo a ella y a sus padres lo siguiente sobre su depresión: “Es biológica, como la diabetes, pero está en su cerebro. Esta sustancia química en su cerebro llamada serotonina está demasiado, demasiado baja. No hay suficiente, y eso es lo que está causando el desequilibrio químico. Necesitamos darle medicamentos para corregir eso”. Luego, nos cuenta Spiegel, el psiquiatra le entregó a su madre una receta de Prozac.

    Como periodista, Spiegel descubrió la verdad sobre la teoría del desequilibrio de la serotonina y trató de descubrir por qué la psiquiatría no se había esforzado más en dar a conocer que había sido refutada y descartada. Spiegel buscó explicaciones de Alan Frazer, profesor de farmacología y psiquiatría y presidente del departamento de farmacología del Centro de Ciencias de la Salud de la Universidad de Texas, así como de Pedro Delgado, presidente del departamento de psiquiatría de la Universidad de Texas, quien en realidad había ayudado a desacreditar la teoría de la deficiencia de serotonina de la depresión en la década de 1990. En la revisión de la investigación de Delgado de 1999, "Los antidepresivos y el cerebro", él y su coautor detallaron cómo, en los estudios de agotamiento de la serotonina, "el agotamiento en pacientes con depresión no medicados no empeoró los síntomas depresivos, ni causó depresión en personas sanas". sujetos sin antecedentes de enfermedad mental”.

    Frazer le dijo a Spiegel que al enmarcar la depresión como una deficiencia, algo que debe volver a la normalidad, los pacientes se sienten más cómodos tomando antidepresivos. Frazer declaró: “Si existía esta razón biológica por la que estaban deprimidos, alguna deficiencia que el medicamento estaba corrigiendo, entonces estaba bien tomar un medicamento”.

    Delgado le dijo a Spiegel que la ficción de la teoría del desequilibrio químico tiene beneficios, señalando investigaciones que muestran que la incertidumbre puede ser dañina; y así, las explicaciones simples y claras, independientemente de cuán inexactas sean, pueden ser más útiles que las explicaciones complejas y veraces.

    De manera similar, luego de la publicación de la revisión de Moncrieff en 2022, el psiquiatra Daniel Carlat, presidente de psiquiatría en el hospital Melrose Wakefield, le dijo a NPR que los médicos no saben exactamente cómo funcionan los antidepresivos, pero “los pacientes quieren saber que existe una explicación. Y hay momentos en los que tenemos que darles una explicación abreviada, incluso si no es del todo precisa”.

    Antes del Prozac, el primero de los ISRS que entró al mercado en 1988, una encuesta realizada en 1986 reveló que “solo el 12 por ciento de los encuestados estaba dispuesto a tomar medicamentos para la depresión y que el 78 por ciento de las personas estaría dispuesta a vivir con la depresión hasta pasó”, según Psychiatric News en 2002. Sin embargo, esta renuencia a tomar antidepresivos cambió drásticamente; la tasa de uso de antidepresivos en los Estados Unidos aumentó casi un 400 por ciento entre 1988 y 2008. La teoría del desequilibrio químico hizo que muchas personas, como Alix Spiegel y sus padres, creyeran que los ISRS podían corregir el déficit de serotonina que estaba causando la depresión.

    La teoría del desequilibrio químico de la depresión, conocida desde hace mucho tiempo por los investigadores como falsa, es una ficción que ha sido retenida por la psiquiatría para hacer que las personas se sientan más cómodas tomando antidepresivos. Algunas personas creen firmemente que simplemente no es ético que los médicos utilicen teorías refutadas y descartadas para persuadir a los pacientes de que acepten los tratamientos; sin embargo, otros, incluidos los psiquiatras líderes, creen que los médicos deberían poder emplear una ficción útil. El caso de la utilidad de esta ficción se basa en gran parte en la respuesta a esta pregunta: ¿Exactamente qué tan efectivos son los medicamentos antidepresivos?

    Antidepresivos y Fe
    Irónicamente, la efectividad de los antidepresivos tiene mucho que ver con otra construcción religiosa, la fe, o lo que los científicos llaman “expectativas” y “el efecto placebo”. El poder de las expectativas con respecto a la eficacia de todas las sustancias utilizadas como antidepresivos es indiscutible, razón por la cual, en los estudios de fármacos, los científicos utilizan un grupo de control con placebo para determinar cuánto de un resultado positivo se debe simplemente a las expectativas y no al fármaco. sí mismo. Si bien el efecto placebo no es controvertido, lo que es controvertido es cuán poderoso es el efecto placebo.

    En abril de 2002, el Diario de la Asociación Médica Estadounidense (JAMA) publicó un estudio que investigó si la hierba de San Juan, supuestamente

ser un antidepresivo, fue más eficaz que un placebo. En este estudio, además de un grupo que recibió la hierba de San Juan y un segundo grupo que recibió un placebo, hubo un tercer grupo que recibió el ISRS Zoloft. ¿Los resultados? El placebo funcionó mejor que la hierba de San Juan y Zoloft. Específicamente, se produjo una "respuesta completa" positiva en el 32 por ciento de los pacientes tratados con placebo, el 25 por ciento de los pacientes tratados con Zoloft y el 24 por ciento de los pacientes tratados con la hierba de San Juan.

Un destacado investigador del efecto placebo es el psicólogo Irving Kirsch. En 2002, Kirsch examinó cuarenta y siete estudios de compañías farmacéuticas sobre varios ISRS y otros antidepresivos. Estos estudios incluyeron ensayos publicados y no publicados, pero todos se habían enviado a la Administración de Alimentos y Medicamentos (FDA), por lo que Kirsch usó la Ley de Libertad de Información para obtener acceso a todos los datos. Descubrió que en la mayoría de los ensayos, los antidepresivos no superaron a los placebos e informó que “todos los antidepresivos, incluidos los bien conocidos ISRS. . . no tuvo ningún beneficio clínicamente significativo sobre un placebo”. Si bien en conjunto, los antidepresivos superaron ligeramente a los placebos, la diferencia es tan insignificante que Kirsch y otros la describen como "clínicamente insignificante".

Además, las compañías farmacéuticas no están obligadas a realizar estudios de resultados a largo plazo para obtener la aprobación de la FDA. El “Trastorno depresivo mayor: desarrollo de medicamentos para la guía de tratamiento para la industria” de la FDA establece lo siguiente: “Los antidepresivos en clases establecidas (p. ej., ISRS, IRSN) generalmente necesitan estudios de 6 a 8 semanas de duración para demostrar su eficacia”. Por lo tanto, el público en general desconoce los estudios que muestran que los antidepresivos, a largo plazo, pueden provocar más, no menos, depresión. En 2017, "Poorer Long-Term Outcomes between Persons with Major Depressed Disorder Treated with Medication", publicado en Psychotherapy and Psychosomatics, informó que, después de controlar la gravedad de la depresión, los resultados de 3294 sujetos durante un período de nueve años mostraron que los antidepresivos pueden han tenido un beneficio inmediato a corto plazo para algunas personas, pero en el seguimiento de nueve años, los usuarios de antidepresivos tenían síntomas significativamente más graves que las personas que no los usaban.

Ficciones útiles y malévolas
¿A dónde nos lleva esto? Figuras destacadas de la psiquiatría reconocen que los diagnósticos psiquiátricos del DSM y la teoría del desequilibrio químico de las enfermedades mentales no son científicamente válidos, pero son ficciones útiles que ayudan a las personas a controlar sus emociones y cumplir con sus tratamientos con medicamentos. Sin embargo, tenemos una gran cantidad de evidencia que pone en duda el valor científico de los antidepresivos, especialmente a largo plazo; e incluso las compañías farmacéuticas, en sus anuncios de antidepresivos, reconocen los efectos adversos de estos medicamentos, mientras que ahora hay poca controversia de que hay reacciones de abstinencia debilitantes para muchas personas que dejan de tomar sus antidepresivos.

Para Spinoza, como explica Lord, ficciones como la religión pueden ser “enormemente útiles para estructurar nuestra experiencia y ayudarnos a decidir cómo comportarnos y cómo vivir nuestras vidas”. Ella señala: “El objetivo de Spinoza siempre es que las personas se vuelvan más racionales y puedan gobernarse a sí mismas a través de su propio conocimiento verdadero sobre el mundo. Pero es un poco realista acerca de las posibilidades de que eso suceda, y dado que no ve que la humanidad se vuelva enormemente racional en el corto plazo, tiende a pensar que las estructuras como la religión son necesarias para mantener a la gente a raya”.

La razón informó a Spinoza ya sus amigos de la Ilustración radical del valor —tanto para el individuo como para la sociedad— de la justicia y la caridad; y así, en la medida en que algunas historias bíblicas inspiran a personas poco inclinadas a la racionalidad a actuar con justicia y caridad, estas historias son ficciones útiles. Sin embargo, como señala Lord, "Spinoza ciertamente piensa que existe la posibilidad de que estas ficciones, ya sean ficciones políticas o religiosas, se utilicen de manera negativa". Spinoza vio la idea de recompensas y castigos en el más allá de una deidad antropomórfica como una ficción que era necesaria para que aquellos que no estaban regidos por la razón actuaran con justicia y caridad; sin embargo, también le quedó claro que algunas autoridades del clero usaban las ficciones del cielo y el infierno como un medio para controlar y explotar a sus feligreses.

Algunos psiquiatras destacados creen que el manual de diagnóstico del DSM y la teoría del desequilibrio químico de las enfermedades mentales han funcionado como ficciones útiles que ayudan a promover el bienestar. Sin embargo, muchos pacientes han experimentado daños por estas construcciones, que ven como ficciones malévolas. Las personas difieren en su opinión sobre la utilidad o maldad de todas las religiones organizadas, por lo que no debería sorprender que haya diferencias de opinión sobre la psiquiatría.

Una vez que reconocemos la naturaleza religiosa de la psiquiatría—reconocida inconscientemente incluso por los psiquiatras líderes—las siguientes preocupaciones acerca de la psiquiatría se vuelven claras y apremiantes: (1) si una sociedad d

o no distingue la ciencia de la religión, esto subvierte el pensamiento crítico y la investigación científica; y (2) si una sociedad declara que cualquier religión tiene la autoridad de la ciencia, esto resulta en una intolerancia opresiva para las personas que rechazan esa religión.

Commonsense Rebellion: Bruce E. Levine, a practicing clinical psychologist often at odds with the mainstream of his profession, writes and speaks about how society, culture, politics and psychology intersect. His latest book is A PROFESSION WITHOUT REASON: The Crisis of Contemporary Psychiatry―Untangled and Solved by Spinoza, Freethinking, and Radical Enlightenment (2022). His website is www.brucelevine.net



jueves, 3 de marzo de 2022

PERCEPCIÓN UNITARIA

La mirada en linea recta fija
La mirada periférica de miro todo a la vez mueve

¿Lo que?

La PERCEPCIÓN
La INTERPRETACIÓN

La manera en que vas a ver y entender ese mundo que tienes delante

Lo que los antiguos mexicanos toltecas llamaban EL PUNTO DE ENCAJE

la zona de tu cuerpo energético en que se alinea la energía para transformarse en materia y poner un mundo solido ahí delante, un punto mas brillante en tu luminosidad, lo que ese punto ilumina es lo que se percibe como real.
 

¿Crees que eso es un cuento?
 

¿Y? ¿Que importa? ¿Le importa a tu percepción?
 

Es solo una manera de hablar acerca de algo que es imposible definir o determinar pero que SE PUEDE USAR porque es parte de nuestro aparato perceptor, algo de nuestra exclusiva propiedad.
Entender el cuento quiere decir captar los mecanismos y los centros abstractos que se quiere transmitir, mas allá de la anécdota concreta que refiera.

Porque esta claro que: si no entiendes tu propia percepción y en consecuencia podes navegar la vida en posesión de todas tus facultades y todo tu poder, sos un robot que manejan con LENGUAJE PROPIETARIO, como a windows.

 






 

 

CONCIENCIA, ENERGÍA, MATERIA

LA TRAMPA SAGRADA

"DONDE ESTÁ TU TESORO ESTÁ TU CORAZÓN"

Todos somos mendigos de amor 

  ALTA FILOSOFIA 

Asi se baila el Tango 

Y dijo DIOS, 

 Dios se apiadó

 LA CIENCIA DE LA PERCEPCIÓN

 

COGNITIVO 

 

CÓDIGO RESUELTO

 

FOTIZO

 

Ahora, la Enseñanza de Yoga

 

UN MUNDO FELIZ 


LA MENTE FORÁNEA

PSICODELEANDO 

 

NADIE TE OBLIGA A SER INFELIZ 

 

SIETE ESTADOS DE CONCIENCIA 

 

 LIBERTAD TOTAL EN TODAS SUS EXPRESIONES 

 

¿QUE TENDRÁ EL PETISO? 

ANTIDROGO: LOS ENTEOGENICOS TE ESPERAN

 

MOVIMIENTO ARTIGUISTA POR LA LIBERTAD A ULTRANZA DE LA CONCIENCIA